得意忘象与本体论转向
王弼（226-249）是魏晋玄学的代表人物，其对易学的诠释引发了一场革命性的转变。王弼扫象而言理，主张"得意忘象"，将易学从汉代象数学的繁复中解放出来。
扫象而言理
汉代象数易学发展到后期，愈益繁复支离。卦变、互卦、纳甲、爻辰诸说叠床架屋，使易学成为繁琐的技术。王弼对此提出尖锐批评：
《周易略例·明象》："夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。"
这段话的核心是：言、象、意三者，意是目的，言与象是工具。既然得意，便可忘象。
扫除互卦
王弼在注易时，完全不用互卦之说。互卦是汉代象数学的重要方法，取卦中四爻或五爻组成新卦。王弼认为，此法穿凿附会，无益于理解卦义。
扫除卦变
卦变说是虞翻等人的重要理论，认为诸卦可由乾坤或某卦变来。王弼亦不用此法，直接以卦象本身解释卦义。
王弼易注的特点
王弼《周易注》成为后世义理派易学的典范，其特点包括：
以无为本
王弼将老子的"无"引入易学，认为天地万物以无为本：
《周易注·乾》："夫乾，天下之至健也，德以无形，行以无迹。"
以无为本的思想，使易学从经验层面的象数推演，转向形上层面的本体思考。
辞证思维
王弼善于运用辩证思维解释卦爻关系：
- 阴阳相须：阴阳不是对立的，而是相互依存
- 刚柔相济：刚柔需要配合，偏执则败
- 时位观念：吉凶取决于时位，非绝对不变
贵无贱有
王弼在价值取向上"贵无贱有"：
《老子注》："天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。"
这一取向影响了其对易卦的解释，如对坤卦的重视不亚于乾卦。
魏晋玄学的背景
王弼易学革命的发生，有其时代背景：
经学衰落
汉代经学繁琐支离，学者皓首穷经，却难得真义。魏晋士人对这种学风深感不满，寻求新的诠释路径。
玄学兴起
魏晋玄学以老庄解释儒家经典，提倡"得意志之"。王弼以老解易，正是这一思潮的体现。
人物鉴识
魏晋人物鉴识之风盛行，重视人物的风神气质而非具体才能。这种"得其神而忘其形"的思维方式，与"得意忘象"相通。
后世评价
王弼易学对后世影响深远，但评价不一：
肯定者
认为王弼扫象而言理，使易学回归正途，是易学史上的里程碑。宋代程颐、朱熹继承王弼传统，以义理解易。
批评者
认为王弼扫象太过，丢掉了易学的象数根基。清代汉学家批评王弼"以老庄易经"，偏离经义。
皮锡瑞《经学历史》："王弼《易注》盛行，汉易遂微。"
小结
王弼易学革命是易学史上的重要转折。他以"得意忘象"为方法论，将易学从象数的繁复中解放出来，转向形上本体论的解释。
这一转向使易学与玄学结合，形成了与汉代象数易学迥异的新传统。虽然后世对象数易学有所复兴，但王弼奠定的义理传统从未中断，成为易学发展的主线之一。