王夫之的乾坤并建说
明清之际是中国思想的转折时期。王夫之（1619-1692）在这一时期对易学进行了深刻反思，提出了"乾坤并建"等重要学说。
批判王弼
王夫之对王弼易学有所批评：
"王弼之言易，以老庄之意通之，弃象而不观，绝数而不稽，于是易遂为无端无实之词。"
他认为王弼扫象太过，使易学失去根基。
乾坤并建
王夫之提出"乾坤并建"之说：
"乾坤并建，以为易之缊。"
乾坤不是先乾后坤或先坤后乾，而是并建共存。六十二卦皆乾坤相并而生，乾坤本身也是相互依存。
太虚一实
王夫之的宇宙论强调"太虚一实"：
"太虚，一实者也。"
虚不是无，而是气的弥散状态。宇宙万物皆由气聚散而成，不存在绝对的虚无。
气本论
王夫之易学以气为本：
阴阳皆气
"阴阳者，气之二体也。"
阴阳不是抽象的符号，而是气的两种状态。易学所说的阴阳变化，本质是气的运动变化。
理在气中
王夫之主张理在气中：
"理在气中，气无非理。"
理不是独立存在的本体，而是气的条理秩序。这一观点对程朱理学的理本论有所修正。
动静观
王夫之对动静有独特的理解：
动静互涵
"动静互涵，以为万变之宗。"
动与静不是截然对立，而是相互涵摄。动中有静，静中有动。
太极动静
"太极动而生阳，静而生阴。非动则有阳，静则有阴也。动者阳之动，静者阴之静也。"
太极的动静不是产生阴阳，而是阴阳的运动形态。
对宋明理学的反思
王夫之对宋明理学有所继承，也有所批评：
继承
继承张载的气本论，坚持理在气中。
批评
批评邵雍的先天学过于主观：
"康节之学，多出于臆测。"
批评王学末流束书不观：
"姚江之徒，废书不观。"
小结
王夫之易学是明清之际思想反思的重要成果。他提出乾坤并建、太虚一实等学说，建构了气本论的易学体系。
这一体系继承了张载气学，批判了王弼、邵雍、王阳明等人的易学观点，代表了中国古典哲学的最高成就之一。